Il dit, d’un hadith que celui-ci démontrerait, selon lui, que Dieu a : soit la même taille que le Trône, soit serait plus grand.

Il attribue ainsi des limites à ALLAH. Il dit cela dans son livre intitulé « Minhaj al-Sounnah al-Nabawiyyah », volume 1 p.261, cliquez sur l’image .

Après avoir cité le fait que l’imam Ahmad a explicitement INTERDIT d’attribuer un « had » (c’est-à-dire une limite ) à Dieu , il termine en disant :

« Tout ceci ne contredit pas ce qui précède en termes de confirmation qu’Il (Dieu) ) a Lui-même une limite que nul autre que Lui ne connaît ».

Donc il ne tient pas compte de ce qu’il vient de rapporter lui-même du grand imam Ahmad qui est issu de l’époque du Salaf! Sa croyance n’est pas celle de l’imam Ahmad!

Il dit cela dans son livre Bayan Talbis al-Jahmiyyah, volume 1, page 433, cliquez sur l’image.

Il a dit:

« Si nous disons: Dieu bouge et qu’Il est doté d’attributs qui ont un début (hawadith), quelle est la preuve de la fausseté de nos propos? »

Eh bien le simple fait que Dieu est éternel est une preuve suffisante pour comprendre que Ses attributs sont éternels et n’ont pas de début!

Cela figure dans son livre intitulé « Minhaj al-Sounnah al-Nabawiyyah », volume 1, page 210.

C’est la même phrase que dans le message précédent. Il a dit, dans son livre qu’il a appelé Minhaj al-Nabawiyyah, volume 1 , page 210 :

« Si nous disons: Dieu bouge et qu’Il est doté d’attributs qui ont un début (hawadith), quelle est la preuve de la fausseté de nos propos? »

Nous rappelons que Dieu est éternel, sans début et sans fin et que tous Ses attributs sont éternels, sans début et sans fin. En disant que Dieu peut avoir des « hawadith », il fait ressembler Dieu à Ses créatures!!

Il dit :

« Ainsi, si la position assise du mort dans sa tombe n’est pas telle que la position assise des corps, alors ce qui est parvenu du Prophète sallaLLAHOU ‘alayhi wa sallam au sujet des mots « Qou’oud » et « Joulous » au sujet de Allah ta’ala , comme le hadith de Ja’far ibn Abi Talib que Dieu lui fasse miséricorde ou le hadith de ‘Umar ibn al-Khattab que Dieu lui fasse miséricorde et autres que ces deux-là, est prioritaire sur le fait de ne pas faire ressembler ceci aux attributs des esclaves ».

Il dit cela dans son livre intitulé « al-Asma wa s-Sifat « , dans Majmou’ al-Fatawa, vol 5, p 527.

C’est dans son livre intitulé Mufassal-I’tiqad, dans ses Majmu’ al-Fatawa, volume 4, p.374. il dit que Dieu fera asseoir Prophète Mouhammad avec Lui sur le Trône, en attribuant cette parole à Moujahid, que Dieu préserve Moujahid de tout mal. Dieu n’est pas localisé sur le Trône, et n’a pas d’équivalent.

C’est dans le livre de Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, intitulé Hadi al-Arwah il Bilad al-Afrah, p.249, qui nous informe que son maître (ici appelé Chaykhou l-’Islam) disait que le châtiment de l’enfer avait une fin et qu’un jour, tout le monde en sortirait et il n’y resterait plus personne (contredisant ainsi l’unanimité des savants musulmans)

C’est dans son livre Majmu’ al-Fatawa, volume 5, page 406. Il tente de justifier sa croyance que Dieu est dans le ciel par le fait qu’il serait mentionné, dans al-Injil falsifié : « Votre Père qui est aux cieux ». Cette phrase figure au milieu d’une longue liste de phrases qu’Ibn Taymiyya utilise pour tenter de prouver sa croyance. Il considère donc que cette phrase qui figure dans l’Evangile falsifié constitue une preuve.

Attention, sachez que nous devons croire en al-Injil (le vrai Evangile), mais que les copies qui sont maintenant sur Terre sont des copies falsifiées. Le simple fait que Dieu y est appelé « un père » aurait dû suffire pour montrer qu’il n’est pas permis de prendre cette phrase comme preuve. Le Qour’an est le seul livre révélé qui nous soit parvenu intact. Dedans, il y est mentionné ce qui signifie: « Dieu n’engendre pas, et Il n’est pas engendré ».

La totalité de ce livre est dédiée au Mawlid et comporte des choses à citer durant le mawlid, ce qui en soi montre qu’il en pensait du bien. Cependant, nous avons scanné une page (la page 19) où il mentionne explicitement le bien que comporte la nuit du Mawlid.

C’est dans son livre intitulé Al-Kalimu t-Tayyib, p.165. Il classe le fait de dire « Ya Mouhammad » pour celui dont la jambe est paralysée, dans son livre de « bonnes choses à dire selon les circonstances » (al-Kalimu t-Tayyib) et il cite pour cela ce qui est arrivé à ‘ Abdullah ibn ‘Oumar, lorsque sa jambe a été paralysée et qu’il s’est exclamé « Ya Mouhammad « .

Les gens qui prétendent le suivre vont même jusqu’à dire que dire cela est du shirk (de l’associaton)!